| 1 cuota de $29.800 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $29.800 |
| 2 cuotas de $14.900 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $29.800 |
| 6 cuotas de $6.562,95 | Total $39.377,72 | |
| 9 cuotas de $4.750,45 | Total $42.754,06 | |
| 12 cuotas de $3.858,85 | Total $46.306,22 | |
| 24 cuotas de $2.632,21 | Total $63.173,02 |
| 6 cuotas de $6.872,38 | Total $41.234,26 |
| 6 cuotas de $7.341,73 | Total $44.050,36 | |
| 9 cuotas de $5.589,82 | Total $50.308,36 | |
| 12 cuotas de $4.642,34 | Total $55.708,12 |
| 18 cuotas de $2.994,40 | Total $53.899,26 |
| 1 cuota de $29.800 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $29.800 |
Si acaso existe un término que pueda nombrar la catástrofe presente, tal vez sea “acontecimiento”. La percepción del acontecimiento se resume en la fórmula: “¿qué pasó?”. No dejamos de repetirla, absortos. ¿Qué pasó para que la pregunta que le da título a este libro, que podría parecer extemporánea, se vuelva urgente?
“¿Cómo salvar lo común del comunismo?” es una pregunta intencionalmente ambigua. ¿Se trata de ir al rescate de lo que pertenece o perteneció al comunismo? ¿O de rescatar a lo común de manos del comunismo? Y es que la evidencia histórica indica que las revoluciones nacen casi con su traición a cuestas, “se joden desde el principio”, y “el -ismo de comunismo, que buscaba elevar a los comunes a un poder superior y más duradero, obstruye en cambio su vitalidad cosmopolítica y encarnada”.
Érik Bordeleau sondea en las razones históricas de este drama, que culminó en la idea de revolución como verdad, conversión absoluta, tabula rasa, surgimiento del “hombre nuevo”, y que modeló el ethos comunista de Lenin a Mao, de Sartre a Badiou.
Pero su sensibilidad militante lo conduce, más allá de la historia y la teoría, a pensar lo común en la actualidad y desde experiencias situadas. No solo en sus dos capítulos notables sobre China, sino también en sus visitas perspectivistas a obras artísticas y en sus referencias cibernéticas, a ecologías y feminismos. Prácticas donde no se pone tanto en juego “la organización material de los comunes”, sino la intimidad de lo común, su heterogénesis, su transindividualidad, y las potencias de lo implícito y del anonimato.
