| 1 cuota de $25.500 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $25.500 |
| 1 cuota de $25.500 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $25.500 |
| 3 cuotas de $8.500 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $25.500 |
| 2 cuotas de $12.750 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $25.500 |
| 6 cuotas de $5.615,95 | Total $33.695,70 | |
| 9 cuotas de $4.064,98 | Total $36.584,85 | |
| 12 cuotas de $3.302,03 | Total $39.624,45 | |
| 24 cuotas de $2.252,39 | Total $54.057,45 |
| 6 cuotas de $5.880,72 | Total $35.284,35 |
| 6 cuotas de $6.282,35 | Total $37.694,10 | |
| 9 cuotas de $4.783,23 | Total $43.049,10 | |
| 12 cuotas de $3.972,47 | Total $47.669,70 |
| 18 cuotas de $2.562,32 | Total $46.121,85 |
| 1 cuota de $25.500 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $25.500 |
| 1 cuota de $25.500 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $25.500 |
| 12 cuotas de $3.511,35 | Total $42.136,20 |
| 3 cuotas de $9.336,40 | Total $28.009,20 | |
| 6 cuotas de $5.043,05 | Total $30.258,30 | |
| 9 cuotas de $4.174,06 | Total $37.566,60 | |
| 18 cuotas de $2.935,33 | Total $52.836 |
| 1 cuota de $29.478 | Total $29.478 | |
| 6 cuotas de $5.488,45 | Total $32.930,70 |
| 3 cuotas de $10.482,20 | Total $31.446,60 | |
| 6 cuotas de $5.963,17 | Total $35.779,05 | |
| 9 cuotas de $4.582,91 | Total $41.246,25 | |
| 12 cuotas de $3.870,05 | Total $46.440,60 | |
| 18 cuotas de $3.210,16 | Total $57.783 |
Según Byung-Chul Han, no estamos ante una aceleración del tiempo, sino ante la atomización y dispersión temporal —a la que llama disincronía—. Cada instante es igual al otro y no existe ni un ritmo ni un rumbo que dé sentido a la vida. El tiempo se escapa porque nada concluye, y todo, incluido uno mismo, se experimenta como efímero y fugaz. La muerte es un instante más, lo cual invalida la vivencia de la muerte, en Nietzsche y Heidegger por ejemplo, como consumación de una unidad con sentido.
El presente libro sigue el rastro, histórica y sistemáticamente, de las causas y síntomas de esta disincronía. Pero el final del tiempo como duración narrativa no tiene por qué traer consigo un vacío temporal. Al contrario, da lugar a la posibilidad de una vida que no necesita de la teología ni la teleología, y que a pesar de ello tiene su propio aroma. Pero para ello es necesario un cambio. En palabras de Byung-Chul Han, «la crisis temporal solo se superará en el momento en que la vita activa, en plena crisis, acoja de nuevo la vita contemplativa en su seno.»
